الحداثة الغربية بين الرفض والقبول طه عبد الرحمان وعبد االله العروي " أنموذجان

Abstract

شكلت الحداثة فصلا حاسما ونقلة جذرية للواقع الذي عاشته الحضارات الغربية، ومثلما كان لها أثركبير عليهم، انتقل تأثيرهاكذلك إلى اتمعات العربية ونادت ا آملة من أن تكون لها طوق نجاة محاولين بذلك البحث عن حلول وبدائل لتحقيق النهضة. ومن خلال بحثنا هذا وصلنا إلى جملة من النتائج أهمها : - أن الحداثة قد نشأت وتطور في أكناف الحضارة الغربية رافضكل قديم ومنقلبة علىكل القيم اليكان سائدة، لتتواجد لها أصداء في الوطن العربي وتأخذا ما يكفيها من اهتمام فلاسفته ومفكريه. - يعد طه عبد الرحمان من بين منتقدي الحداثة الغربية مبرزا من خلال مؤلفاته مواطن النقص والتناقض فيها، معيبا خلوها من العنصر الأخلاقي ليقدم بذلك بديلا يراه الأمثل لها وهو روح الحداثة النابع من البيئة الإسلامية. - أراد عبد االله العروي تأسيس مفهوم صلب للحداثة على الساحة العربية ليجتث العرب من أحوال التخلف والانحطاط، مقرا بأن كل ما كتب إلى الآن يمثل فصولا من مؤلف واحد حول مفهوم الحداثة، ليقول بضرورة الارتماء في أحضاا والتطابق مع تاريخها فإن أردنا تجاوز هذا التأخر وجب الأخذ بالقيم والأسس الأولى الي نادت ا الحداثة الغربية . - رغم الاختلاف الكبير بين موقف كل من طه عبد الرحمان وعبد االله العروي حول مفهوم الحداثة، إلا أنه لا يخفى عنا أن غاية كلا هما من خلال مشروعيهما تعود إلى محاولة إخراج الأمة العربية من التأخر الذي مازالت قابعة فيه، وإلحاقها بالركب الحضاري آملين بأن تقام ضة عربية مقصدها أن ترتقي بالإنسان وتخلصه من كل أشكال الجهل. وبذلك تكون الحداثة قد شكلت حيزا هاما من الخطاب العربي المعاصر فأقيمت بموجبها العديد من المشاريع التي قد طرحت ولا زالت تطرح إلى يومنا هذا، باختلاف الآراء ووجهات النظر حولها لتجعلنا بذلك نقف حائرين من أن نستورد الحداثة الغربية بما هي عليه بلا تجديد أو تغيير، أو أن ننشئ حداثة عربية نابعة من البيئة الإسلامية وقائمة وفق مجالها التداولي الإس